موسى
(بالعبرية: מֹשֶׁה، نقحرة: موشيه)، حسب التوراة وهي
أقدم مرجع معروف عن موسى، هو نبي وقائد خروج بني إسرائيل من مصر "أرض العبودية"،[1][2] ومشترع
هام. تأتيالوصايا العشر التي تلقفها منقوشة على لوحين في جبل حوريب في قمة الآثار المرتبطة به، والتي تشكل الأساس التشريعي الأبرز في التراث اليهودي المسيحي.[3][4] ينتسب
موسى إلىسبط لاوي بن يعقوب،[خر 1:2][5] وإذ ولد
وقضى طفولته وشبابه في مصر في كنف آل فرعون، دعي "بالرجل المصري".[خر 19:2] ارتبط
ذكر موسى، بذكر شقيقه الأكبر هارون، والذي
كان نبيًا مثله، ومعاونًا له في رسالته، ومؤسسًا للسلالة الكهنوتية اليهودية التي
استمرت حتى عهد الملك سليمان ثم على
رتبة هارون لا ذريته حتى اندثار الهيكل الثاني في القرن الأولللميلاد.[6][7] اشتهر
من آل موسى عدد من الشخصيات الكتابية الأخرى مثل مريم أخته الكبرى، وصفورة زوجته الأولى ابنة كاهن مديان، وجرشوم بكره. بكل الأحوال،
فإن موسى ترك خلافته في قيادة بني إسرائيل إلى يشوع بن نون بناءً على أمر إلهي.[تث 9:34][8] تنسب
التوارة إلى موسى عددًا وافرًا من المعجزات، كشقّ البحر الأحمر، والعصا التي تحولت إلى أفعى، وضرب مصر بالضربات العشر. وتذكر
التقاليد الدينية اليهودية أن جسد موسى نقل إلى السماء على يد ملائكة إكرامًا له
بعد وفاته، كي لا يعتري الفساد جسده، وهو ما يؤكده العهد الجديد؛[9][10] علمًا
أن الأمر ذاته حصل بطرق متنوعة مع آخرين كإيليا والمسيح. وفاة موسى جائت وهو "ابن مئة وعشرين سنة، ولم تكل عينه ولا ذهبت
نضارته"،[تث 7:34] ويقسم
عمر موسى إلى ثلاث أربعينات، الأولى في مصر، والثانية في مدين، والثالثة في قيادة
خروج بني إسرائيل.[11] وصف
موسى بالحسن والجمال منذ طفولته،[خر 2:2] أما على
الصعيد الديني فقد وصف "بالأمين في كل بيت الله"،[تث 10:34] و"رجل
الله".[تث 1:23.] يعتبر
موسى أيضًا نبيًا من أولي العزم من الرسل في الإسلام، والشخصية الأكثر ذكرًا في القرآن.[12]
لا وجود لدليل تاريخي مستقل يدعم إثبات وجود موسى، لذا فقد نحا بعض
ملاحدة النقاد اعتباره شخصية اخترعها الفكر الديني اليهودي زمن السبي البابلي، نظرًا لتشابه قصة انتشال موسى مع تقليد حول انتشار سرجون الأكادي، أنصار هذا الرأي يعتبرون موسى أسطورة أصل لتفسير أصل الشعب اليهودي،[13] غير أن
عددًا آخر من الباحثين دافعوا حول تاريخية موسى بنسب متفاوتة وبدلائل شتى، من
بينها استحالة فهم تاريخ بني إسرائيل في حال إنكار تاريخية موسى أو تاريخية الخروج
من مصر.[14]
على صعيد حصر الأحداث الموسوية في حقبة زمنية معينة، فإنّ
الربانيين اليهود قد حددوا الفترة ما بين 1391 - 1271 قبل الميلاد فترةً للنشاط الموسوي، بعض المراجع الأخرى المسيحية واليهودية تفترض
تاريخًا أحدث أو أقدم لما اقترحه الربانيون؛ فتعيده للقرن الخامس عشر أو تقربه
للقرن الحادي عشر قبل الميلاد؛[15] ولعل
الفراعنة تحتمس الثالث ورعمسيس الثاني
أصل التسمية
فسر سفر الخروج معنى اسم موسى بالعودة إلى
الجذر السامي م-ش-ح بمعنى "يسحب" أو بالأحرى "يسحب من الماء" في
إشارة ضمنية كذلك إلى قيادته لبني إسرائيل من عبودية مصر.[16][17] ويفسر كل من يوسفوس
وفيلو الإسكندري بالعودة إلى القبطية الاسم بمعنى "المخلَّص من الماء"، غير
أنه من الواضح أن هذا التفسير يعتمد على النسخة الإغريقية من الاسم "Μωυσής"
حيث
تعني "مو" ماء و-"إيسيس" مخلَّص.[17] يتفق أغلب الباحثين حاليا
أن موسى اسم ثيوفوري مصري قديم مكون من "مسي" بمعنى "يوَلِّد"
مضاف إليه اسم إله، على سبيل المثال "پتاح-موسي" أي پتاح يوَلِّد
لميلاد والطفولة والشباب
لد موسى في مصر منتسبًا إلى بني إسرائيل
في الجيل الرابع بعد الهجرة إلى مصر زمن النبي يوسف طبقًا لسلاسل أنساب التوارة؛ والتي
تحدد بأن لاوي ابن يعقوب والذي يمثل الجيل الأول من الهجرة، له ابن هو قهات، الذي ولد
عمرام الذي يمثل الجيل الثالث من الهجرة،[عد 57:26][18] والذي تزوّج بنسيبته يوكابد
من بنات لاوي أيضًا، وأنجبت منه موسى ثالث أولادها وأصغرهم، والفرق بالسن بين موسى
وهارون ثلاث سنوات. تمت ولادة موسى، حسب القصة التوراتية في ظروف صعبة، فبعد أربعة
أجيال من هجرة آل يعقوب إلى مصر "أثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا جدًا"،[خر
7:1][19] مما سبب خوفًا لملك مصر خشية انضمامهم للأعداء حال نشوب حرب أو منازعتهم في
ملك الأرض، لذلك أمر الملك باستعبادهم "ومرّروا حياتهم بعبودية قاسية".[خر
15:1][20][21] لاحقًا، أمر الملك القابلات بقتل الذكور من بني إسرائيل تخلصًا منهم
وضبطًا لنموهم العددي، وإذ كان أمر الملك نافذًا، ولد موسى، فتخوفت أم موسى عليه، فخبأته
لثلاث أشهر، وإذ عجزت عن مواراته مدة أطول، وضعته في سلّ من القصب وطلته بالزفت، وخبأته
بين حشائش حافة النهر، ثم أوفدت مريم أخته الكبرى لحراسته.[خر 4:2][22] غير أنّ ابنة
فرعون، إذ قصدت النهر لتغتسل مع جواريها، وجدت السلّة "ورقّ قلبها"،[خر
6:2] لموسى فاعتنت به، وإذ أبى الطفل الرضاعة تدخلت مريم أخته الكبرى سائلة بنت فرعون
أن تجلب أمّ الصبي لترضعه، فأرضعته لقاء أجر، ومكث الطفل فترة الرضاعة والطفولة في
بيت أهله، وبعد فطمه استقرّ في منزل ابنة فرعون، التي دعته "موسى" والتي
تعني حرفيًا المنتشل من الماء
رغم تربية موسى المصريّة، لم ينس جذوره
العبرانيّة أو بني قومه. كانت نقطة الافتراق الكتابية بين موسى وآل فرعون حين خرج
موسى "ليتفقد أحوال إخوته"، فرأى رجلاً مصريًا يضرب رجلاً عبرانيًا،
فقتل المصري ودفنه في الرمل في ذات الموضع، غير أن الحادث قد انكشف، وأدرك موسى
الأمر في اليوم التالي، إذ سمع أن فرعون أمر أن يُقتل، فهرب من مصر إلى أرض مديان، والتي تقابل في المعايير المعاصرة الأقصى
الجنوبي الشرقي لشبه جزيرة سيناء،[25][26][27] وإذ جلس عند البئر، حمى سبع فتيات من مضايقات الرعاة،
ثم سقى غنمهنّ، فما كان من والدهنّ المدعو يثرون - والملقب أيضًا كتابيًا رعوئيل
أي صديق الله - وهو كاهن مديان، إلا أنّ زوّج موسى إحدى بناته صفّورة، والتي ولدت
لموسى بكره جرشوم.[خر 21:2][28][29] وإذ استقرّ موسى في مديان، عمل راعيًا لغنم حموه،
وبكل الأحوال فإن التوراة تذكر أن موسى استمرّ يعتبر نفسه "نزيلاً في أرض
غريبة
حديث العليقة
عتبر حديث العليقة واحدًا من أهم النصوص
الكتابية في التراث اليهودي - المسيحي، وقد ذكره فيما بعد المسيح مجددًا. أهمية النص
تكمن في أنه كشف عن "الاسم الأعظم" لله في التراث اليهودي على وجه الخصوص:
"أنا هو الكائن - أي يهوه - الكائن بذاته تترجم في العربية إلى القيوم وتشابه
صفة الغني أيضًا.[30][31][32] كما أنه يعتبر انطلاق إرسالية موسى. حسب الرواية التوراتية،
فإنه بينما كان موسى يرعى الغنم كعادته، ساق الغنم إلى جبل حوريب، فرأى شجرة عليق تشتعل
بها النار دون أن تحترق، وحين رآها خرج الصوت من وسط العليقة: "وقال، موسى موسى،
فقال ها أنذا، فقال لا تقترب إلى ههنا، واخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت
واقف عليه أرض مقدسة
مواجهة فرعون
ان الله قد أخبر موسى بعيد حديث العليقة:
"إني أغلظت قلبه [قلب فرعون] وقلوب عبيده، لكي أصنع آياتي هذه بينهم. ولكي تخبر
في مسامع ابنك وابن ابنك بما عملته في مصر، وبآياتي التي صنعتها بينهم. فتعلمون أني
أنا الرّب".[40][41] إثر اللقاء الأول بين موسى وفرعون، والذي طلب فيه موسى إطلاق
بني إسرائيل ثلاث أيام ليعبدوا الرب ويقدموا ذبائحًا تكريمًا له في البرية، لم يرفض
فرعون فحسب، بل أمر بتشديد العمل على بني إسرائيل، فبدلاً من تقديم التبن للعمال جاهزًا
لإعداد لبن البناء، بات من الواجب أن يحضروا التبن بأنفسهم دون أن تنقص كمية لبن البناء
في اليوم، مما سبب تذمر الشعب.[خر 19:5][42] تزامنًا، كانت الضربات العشرة التي نزلت
على قوم فرعون قد بدأت، فخلال اللقاء الأول لم يؤمن فرعون رغم معجزة العصا التي تحولت
إلى ثعبان والتي جرت أمام ناظريه، على الرغم من فشل سحرة مصر في مضاهاة المعجزة. وفي
اللقاء الثاني، ضرب موسى النهر بعصاه فحوله إلى دم غير أنّ "اشتدّ قلب فرعون فلم
يسمع لهما"،[خر 5:7] وبعدها بسبع أيام، كان اللقاء الثالث، بناءً على أمر الله
لموسى، فإذا رفض فرعون نزلت الضربة الثانية بأن اجتاحت الضفادع الأرض والمنازل بشكل
كثيف؛ فطلب فرعون للمرة الأولى من موسى وهارون أن يرفعا الضفادع كي يطلق بني إسرائيل
ليعبدوا الرب، غير أن فرعون تراجع عن وعده إثر موت الضفادع، فنزلت الضربة الثالثة بأن
تكاثر البعوض بشكل كبير، وفشل موالي فرعون من سحرة وعرافين في القضاء على البعوض، فنصحوا
فرعون بأن يطلق بني إسرائيل غير أنه رفض
عبور البحر، تنظيم الشعب
عبر الدلتا ثم نحو الجنوب، خرج نحو 600,000 عبري حسب أرقام التوراة للبرية،
يقود سيرهم ملاك من الله في شكل عمود من سحاب،[49] وخرج فرعون وجيشه في إثرهم، مما
أثار خوف وهلع الشعب السائر في البرية، خصوصًا بعدما وجدوا البحر من أمامهم وجيش فرعون
من خلفهم. غير أن الله أمر موسى بأن يضرب البحر بعصاه: "ومدّ موسى يده على البحر،
فأجرى الربّ البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسة، وانشقّ الماء، فدخل
بنو إسرائيل في وسط البحر، على اليابسة والماء سور لهم، عن يمينهم وعن يسارهم. وتبعهم
المصريون ودخلوا ورائهم، جميع خيل فرعون ومركباته وفرسانه إلى وسط البحر، ....، فقال
الرب لموسى مد يدك إلى البحر ليرجع الماء على المصريين على مركباتهم وفرسانهم، فمدّ
موسى يده على البحر فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة، ...، فرجع الماء
وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل ورائهم في البحر، ...، ورأى إسرائيل الفعل
العظيم الذي صنعه الرب بالمصريين، فخاف الشعب الرّب، وآمنوا بالرب وبعبده موسى".[خر
21:14][50] يذكر الفصل الخامس عشر من سفر الخروج
خلال المسير، واجه الشعب السائر في البرية
مشاكل عدة، وكان التدخل الإلهي عن طريق النبي موسى كفيلاً بحلها: فمشكلة الطعام حُلت
بالمن والسلوى الذي كان يمطر من السماء في الصباح ويذوب عن الظهر،[53] وأما الماء فقد
حلت مشكلته بتفجير عيون وينابيع للماء العذب على الطريق،[54] وقد انتشبت أيضًا معارك
بين قوم موسى وعدد من القبائل في طريق الخروج، أشهر تلك القبائل العماليق، وقد قاد
جيش بني إسرائيل فيها يشوع بن نون خليفة موسى المقبل، وكان الله قد أمر موسى أن يقف
على رأس تلة وبيده العصا التي فلق بها البحر، فطالما كانت يده مرفوعة تقدّم بنو إسرائيل،
وكلما أخفض موسى يده تقدمّ العماليق "فلما صارت يدي موسى ثقيلتين، أخذا حجرًا
ووضعاه تحته فجلس عليه، ودعم هارون وحور يديه الواحد من هنا والآخر من هناك، فكانت
يداه ثابتتين إلى خروج الشمس. فهزم يشوع العماليق وقومه بحد السيف".[خر
12:17] خلاصة وحكمة الأمر الإلهي، بأنه لا بقوتهم الذاتية حقق بنو إسرائيل النصر بل
بقوة الله
طور سيناء، نزول لوحي الشريعة
في جبل حوريب نفسه حيث تكلّم الله من العليقة
الملتهبة، وبأجواء احتفالية، نزل لوحي الشريعة والتي نقشت عليها الوصايا العشر عن طريق
وسيط هو موسى، بينما الشعب خارج الجبل يرقب الضباب محيطًا به وأصوات الرعد.[58][59]
حسب الرواية التوراتية، فإنّ الله قد أمر بني إسرائيل بأن يتطهروا ويغسلوا ثيابهم ويمتنعوا
عن قرب النساء ليومين، وفي اليوم الثالث على طور سيناء يتم النزول. التوصيات الإلهية
لموسى، شملت أيضًا وضع حدود على سفح الجبل، وعدم صعود أيًا كان خلال الحدث وإلا رجم
سواءً كان من البشر أم من الحيوانات.[خر 13:19] وفي الموعد "صار رعد وبرق وسحاب
ثقيل على الجبل وصوت بوق"،[60] بل إن الجبل نفسه "ارتجف"،[خر
18:19] فصعد موسى وحده، وعلى الجبل كان "موسى يتكلم والله يجيبه بصوت"،[خر
19:19] ومن هنا استحقّ موسى لقب "كليم الله
وفاته
شاخ موسى وتقدم في السن حتى بلغ 120 عامًا،
وأعلمه الله بأن الدخول إلى الأرض يتم بقيادة يشوع بن نون لا بقيادته،[91] ثم أخبره
بأن أيامه قد اقتربت من الاكتمال، وأن أجله قد حان؛ فكتب موسى نسخة من التوراة حفظها
في خيمة الاجتماع، ثم جمع بني إسرائيل وألقى عليهم خطبته الأخيرة، وكانت آخر وصاياه:
"وجهوا قلوبكم إلى جميع الكلمات التي أنا أشهدها عليكم بها اليوم، لكي توجهوا
أولادهم، ليحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة".[تث 46:23] ثم منح اثني
عشر بركة لكل سبط من أسباط بني إسرائيل واحدة، وخصّ بركته الأخيرة لخليفته يشوع بن
نون، وأمر الشعب
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق